两千年来，在不同的时间与空间范围里，那些将基督信仰奉为真理的人们在自身的处境与文化传统中以他们各自的方式理解、信仰着“基督”，因此上，基督教形成了众多的派别。当然，一般而言，每一个派别都将自己视为基督教唯一正统的传承、并且为此有着一套说辞。当前流行于中国各地的基督教家庭教会无疑也属于这个基督教大家庭中的某几个小派别，他们也将自己视为基督教唯一正统的传承。在我所接触到的一些基督教家庭教会自然也不例外。这些教会的带领人将基要主义的那一套基督教叙事视为真正的、正统的“福音”，并且将基督信仰的另一种可能性视为有误甚或异端。思考与审慎的辨别是不被提倡的，他们说：要辨别真币与假币，不需要看假币，只需要看真币就行了。
对于那些在生活中饱受不确定之苦而需要一个宗教团体为他们提供一套确定性的说辞并从中得到安慰的人们而言，教会所宣布的“真币”对他们有用、这就够了。他们懒得用心去分一个真假，他们只关心从教会生活中他们是否能得到想要的东西，中国人从来都是实用主义者。
但是，对于真假问题的漠不关心却往往会让到教会生活中去寻求安慰的人遇到这样的问题：自欺式的信仰导致结果的往往是受骗上当。在金钱或别的物欲范畴里的受骗上当的危害性还在其次，在灵命上的受骗上当往往会彻底抽空一个人对神的信念。这绝不是一种危言耸听的个别现象，在东西方整个基督教所涵盖的人群中，我们可以发现这样的一种现象——很多老基督徒的信仰到头来陷于严重的贫乏与动摇，因为他们后来发现有些惯常被理解正统的基督教信条后来被证明不是有误就是一种相对世界的属人的产物、绝不是什么“天启”。这些“正统”的基督教信条在他们过着一种单纯而平稳的生活时的确为他们提供过心理支撑与价值引导，可一旦遭遇重大的试探与变故，他们就再也不能从那些所谓“正统的教条”中寻求帮助了，他们的信心面临着严峻的挑战。几部西方拍摄的以“驱魔”为题材的电影都涉及到了这一问题———信徒或神父因为生活遭遇或心灵的原因对“正统”的基督教信仰要命地失去了信心，恰恰因为“魔鬼附体”的经历，让他们找回了对上帝的需要与依赖。也就是说，让他们重拾信仰的不是正统教义，却是“魔鬼附体”！
为什么在西方人看来是魔鬼撒旦挽救了信仰?基督教信仰之真是建立在什么基础之上的？这是每一个严肃的信徒无可回避的问题。
基督教教义之“币”的真伪或许只是神学家思考的事情，但作为个体精神生命之一个极其重要的维度的信仰之对象的“真伪”问题，却是不能不辨明的。回到货币之真假的比喻上。货币之真假问题不是绝对的。它依赖于发行货币之政府之正当性与否。一个政府很可能失去正当性，而失去正当性的政府所发行的真币也就成了假币。在宗教的层面，一个教派所信守的教义之真伪也依赖于此教派在历史条件中保有其正当性，当它一旦失势，他信奉的教义也就“不真”了，但这都是相对世界中的相对现象。对于信仰个体的向内的精神世界而言，为外部世界定义的真伪其实并不重要，而信仰者个体体验到的信仰对象之真伪才是要命的问题。对于信仰者个体生命而言，“真币”并非发行于教会，也并非流通与教会，乃是流通于生命之“存在”的维度。不在这个维度流通的，都是“伪币”！
昨日遇到一位基督徒朋友，说自己觉得对“神创造万物”这个基督教基本信条从内心里感到难以接受。当然，如果基督徒抱有这个想法，是不容于“正统”教会的。对于这位朋友的疑虑，我提出了两点看法：一，古代一些正统的唯实论基督教神学家并非认为上帝直接创造万物，而是创造了“原型”，所谓万物不过是“原型”所表现于我们的一种现象而已。现在的基督徒拒绝“进化论”，其实是一种无知与狭隘的产物。他们直接把人的意识所把握的“万物”等同于作为上帝之对象的“物”，其实这是一种经验主义、唯名论思维方式的结果，而这种思维方式恰恰隐含着无神论的陷阱。一般未受过思辨训练的基督徒是难以辨明这一点的。为什么会有所谓“无神论”？因为在经验主义、唯名论思维方式看来，只有作为意识、感官的对象的存在物才真实，而我看见的世界是唯一真实的，这个世界要么是神创造的、要么不是，你必选其一。他们不能理解世界还有不被意识以及感官所把握的那一部分，他们不能理解世界之超乎意识把握的那一面，因此上，他们最终会不是滑向无神论、就是沦为虚伪的有神论。二：人的意识是否认为神创造了世界其实根本无关乎信仰的核心。信仰的核心在于：如果我们只拥有我们的意识，而我们意识的对象仅仅是这个看得见摸得着的经验世界，而这个看得见摸得着的经验世界如果有一天并不讨好我们的意识、而将我抛掷于虚无、败坏之境的话，我们这个狭隘的意识主体将何以自处？换言之，如果个体生命的遭际注定将陷于虚无与败坏的话，你是选择用孤独的个体意识来扛负那虚无与败坏呢、还是选择将个体意识引入到一个更大的存在整体的维度、从而将虚无与败坏视为一个更大的生命过程的一部分来加以学习和接受？如果你选择前者的话，你就是一个真正的无神论者，你如果选择后者（无论你信仰何种宗教），你就是一个真正的有宗教信仰的人。
搞清楚信仰问题的核心，就不难理解为什么很多西方宗教电影中所共有的一个主题———不是上帝让人信上帝，恰恰是撒旦让人信上帝———的真正含义了。所谓“上帝”，不过是一个宗教观念，而所谓“撒旦”，却是我们真真实实的存在处境。一个宗教观念我们可以接受或不接受，我们真真实实的存在处境却无时不在用“鞭子”狠狠地 抽打着我们。
基督信仰之“真”真不在于你是否接受它表面的教义信条，而在与你是否真的在追问你个体生命之处境与意义问题。因此上，那些纠缠于基督教教义信条之真伪的、那些把自己意识所信奉信条绝对化的人，皆是真正的基督信仰的“伪币”。
- 艺术的两个精神向度 / 2013-06-16 09:56 / 评论数(2)
- 一个“中国梦”（寓言） / 2013-06-15 00:37 / 评论数(5)
- 端午谒贡嘎山杂咏 / 2013-06-13 14:30 / 评论数(1)
- 题邵小明为予画漫画 / 2013-06-09 19:00 / 评论数(0)
- 诚哉，难也——成都蓝顶艺术节随感 / 2013-05-27 01:43 / 评论数(3)
没有评论:
发表评论